لم نحوّل القبلة إلى الكعبة التي كانت تدور في خلدك وكانت رغبة لك إلّا لنميّز من يتّبع الرسول ممّن ينقلب على عقبه ويعود إلى كفره الأوّل : ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ « 1 » أي الكافر من المسلم . وفي موضع آخر دلّ على كثرة الخبيث كما قال : قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ « 2 » ، والطهارة عبارة عن الإسلام ، والخبث عبارة عن الكفر والنفاق ، وهذا الابتلاء محك لرجال العالم والمائز بين العالمين والجاهلين ، وإظهار لكفر الكافرين ونفاق المنافقين : لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ « 3 » . الثامن : هديّة الهدى لعباده كرامة من لدنه سبحانه ولم يسلمهم إلى حيّز الابتلاء بل ألهمهم كيفيّة الاستدلال وألزمهم الحجّة على ذلك ، وجعل مدح الدنيا ومدح ثواب الآخرة في عرض طاعة العبوديّة كما قال : إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا « 4 » وقال : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا « 5 » . وجعل ذمّ الدنيا واستحقاق عقاب الآخرة في عرض معصية العباد كما قال تعالى : وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ « 6 » ، وقال : وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ * وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ « 7 » . وبعض هذه الدلالة والتنبيه تكون حاصلة بالأدلّة العقليّة وكيفيّتها مركوزة في

--> ( 1 ) آل عمران : 179 . ( 2 ) المائدة : 100 . ( 3 ) الأنفال : 42 . ( 4 ) الكهف : 30 . ( 5 ) الكهف : 107 . ( 6 ) الجنّ : 23 . ( 7 ) الانفطار : 14 - 16 .